«Во всем моем королевстве есть две вещи, которые мне очень нравятся: Эскориал, за его богатство, и монастырь Святого Креста, за его бедность». (Филипп I Португальский (II Испанский))

Самый потаенный и самый покоряющий сердце, хранящий покой и тишину, безлюдный в любой сезон маленький монастырский комплекс, где давно нет ни одного монаха, но сохраняется атмосфера сказочности, созерцательности и душевного покоя. Исследуя игрушечные комнатки-кельи, лабиринт монастырских помещений, становишься любопытным ребенком. Чудное место.

Монастырь капуцинов(Capuchos Convent) находится в отдаленной части Синтрских холмов и весьма отличается от помпезных зданий Синтры. Сюда обязательно нужно когда-нибудь добраться. В рамках велопохода это было особенно логично сделать.

От жд станции Синтра № 1253 (компания Carris Metropolitano https://carrismetropolitana.pt/) можно добраться до остановки Parques de Sintra-Monte da Lua (https://maps.app.goo.gl/XTNPBVU9xRgDvdue7) и далее до монастыря 40 минут пешком. Удобнее на своей машине или такси.

Открыто: 09:00–17:30, последний вход в 17:00, касса закрытвается на перерыв 12:00 до 13:00. Но есть автоматы по продаже билетов.

Цена:(18–64 лет) 11 €, (6-17 лет и от 65 лет) 9 €, семейный билет 29 €.

Судя по значкам на информационных табличках, предполагается наличие аудиогида. Но я не видела.

Основание монастыря

История этого небольшого монастыря, на строительство которого, по имеющимся сведениям, было потрачено не более 100 крузадо, восходит к его «материнскому» монастырю — Санта-Мария-да-Аррабида. Он был основан в 1539 году в горах Аррабиды испанским монахом Мартином де Санта-Мария (в миру Мартином де Бенавидес). Вместе с несколькими францисканцами он начал вести там отшельническую жизнь, получив разрешение от герцога Авейру Жуана де Ленкастре, который пожертвовал землю с уже существовавшей часовней Богоматери.

Мартин де Санта-Мария происходил из знатной испанской семьи, однако отказался от мирской жизни. Вместе со святым Педро де Алькантарой он разработал строгие уставы для реформированной ветви францисканцев, известной как «аррабидос». Эти правила требовали крайней аскезы, полного самоотречения, созерцательной жизни и постоянной молитвы — как устной, так и мысленной. Подобные идеалы были тесно связаны с эпохой Контрреформации, когда Католическая церковь стремилась к духовному обновлению.

Особенно большое влияние на формирование этого строгого образа жизни оказал Педро де Алькантара, прибывший в Португалию в 1541 году. Его суровые практики покаяния вызывали неоднозначную реакцию: одни считали его святым, другие — безумцем или лицемером. По словам современников, он выглядел настолько изнурённым, что напоминал «оживший труп», однако именно такой радикальный аскетизм вдохновлял его последователей. В Испании его реформы привели к появлению движения «алькантаринцев» в 1561 году.

Несколько позже в 1560 в горах Синтры Алвару де Каштру, исполняя обет своего отца — Жуана де Каштру основал монастырь Санта-Круш (Святого Кеста), также известный как монастырь Капуцинов (Капучос). Капуцины — это одна из ветвей францисканского ордена.

Жуаном де Каштру - одна из главных фигур Восточной Португальской империи - мечтал построить на этом месте скромное место для богослужений, посвященное созерцанию и самоанализу.

Жуаном де Каштру - португальский государственный и военный деятель, сын гражданского губернатора Лиссабона - прожил бурную жизнь. Он рано начал военную карьеру, участвовал в осаде Туниса, много времени провёл в Индии и даже в Египте, интересовался местной культурой, что было необычно для военного. Он также занимался наукой: изучал труды античного архитектора Витрувия, писал морские маршруты и научные трактаты. Среди его работ — «Путешествие из Гоа в Диу», посвящённое принцу Луишу, и «Трактат о сфере», написанный в форме диалога и опубликованный в 1537 году. В 1530-е годы он входил в круг учёных и последователей выдающихся математиков и космографов своего времени. В качестве губернатора Индии успешно укрепил позиции Португалии: победил при осаде Диу и способствовал подчинению Малакки и Цейлона. В конце жизни получил титул вице-короля, но вскоре тяжело заболел и умер в 1548 году в Гоа.

Можно сказать, что основание монастыря Капучос связано не только с религиозным рвением и идеями аскетизма, но и с более широким историческим контекстом эпохи — временем географических открытий, научных интересов и духовных поисков.

История и устройство

Судя по чертежам, датируемым XVI веком, основные элементы монастыря сохранились до наших дней. На протяжении веков он вызывал восхищение и удивление посетителей. Как люди могли жить в таких сырых и тесных кельях? Монастырь был метафорой отречения от мирских благ — идеалом, который нередко привлекает именно тех, кто его не практикует. Об этом свидетельствуют и многочисленные пожертвования, сделанные монархами и представителями знати.

Считается, что на территории монастыря частично сохранился первоначальный лес Синтры, который монахи бережно охраняли. Некоторые деревья относятся ко времени основания монастыря, хотя за последние сто лет здесь появилось и много экзотических видов. Поскольку исторический состав растительности хорошо изучен, сейчас планируется восстановить природную среду, какой она была около 500 лет назад, включая сады, снабжавшие монастырь водой. При надлежащей защите эта территория может стать особой охраняемой зоной.

В «Книге Памяти», 1630), хранящийся в Национальной библиотеке Португалии описываются монахи францисканской провинции Аррабида, жившие здесь до упразднения религиозных орденов в 1834 году, и их строгий, созерцательный образ жизни.

Монахи-капуцины

Францисканские монахи известны еще и как капуцины (из-за конической формы капюшона, который они носили), и как как аррабидуши (в Португалии). Это самая строгая ветвь Ордена Святого Франциска. Даже когда их посещали короли, монахи ничего не просили, демонстрируя полное безразличие к земным благам.

Здания монастыря своими неправильными формами сливались с самой природой, что хорошо согласовалось с мистическими ценностями отшельнической жизни и строгими правилами устава ордена, утверждавшими крайнюю бедность, умерщвление плоти и полное отречении от мира и особая форма богослужения, где мысленная и устная молитва была путем к «переходу» или экстазу. Как писал Монах Антонио да Пьедаде писал, что этот маленький монастырь очень здоров, несмотря на неудобства, которые там приходилось терпеть. Помимо постоянного воздержания от мяса, здесь было очень холодно и сыро, так, что одеяла которыми ночью укрывались монахи, утром были насквозь мокрые.

В 1924 году писатель Рауль Брандао описывал монастырь как «нечто одновременно полное смирения и величия, лежащее на краю земли»; место, чья репутация святости основывалась на лишениях и жертвенности. Монахи здесь жили жизнью «более ангельской, чем человеческой, в строжайшей бедности», им было запрещено есть мясо, и они придерживались преимущественно вегетарианской диеты. Хлеб, овощи и «травы» составляли их пищу — или, скорее, умерщвление плоти, поскольку некоторые монахи заходили так далеко, что добавляли «столько холодной воды в миску с бульоном, что это служило им скорее покаянием, чем едой»; другие ели только «хлеб и сырые травы», а третьи, как некий монах по имени Франсиско да Порсиункула, смешивали пепел с тем, что ели. Помимо поста, каждый день монахи придумывали для себя новые «аскетические практики», а умерщвление плоти достигало таких крайних пределов строгости, которые бросали вызов воображению" (Брандао, 1979).

В соответствии со строгими обетами бедности, которые они приняли, монахи отказались от собственности; по этой причине монастырь никогда не принадлежал францисканскому ордену, а оставался собственностью семьи Кастро, которые были покровителями монастыря до упразднения религиозных орденов в Португалии в 1834 году.

После упразднения религиозных орденов в 1834 году монастырь был выкуплен у Кастро графом Пенамакором, который в 1873 году продал его Фрэнсису Куку, владельцу парка и дворца Монсеррате. Португальское государство приобрело монастырь в 1949 году, и здания оставались под защитой Главного управления лесного хозяйства до 2000 года, когда была создана компания Parques de Sintra-Monte da Lua, S.A. (PSML), которая и по сей день отвечает за его сохранение и управление.

Пробковый монастырь

Самое главное отличие монастыря, его уникальность в том, что при его обустройстве использовалась кора пробкового дерева, которое распространено в Португалии до сих пор. Английский писатель Уильям Бекфорд придумал название «пробковый монастырь», а португальский король Фердинанд II вдохновлялся монастырем, чтобы придать своему шале в Пене деревенский колорит.

Примечательно, что в исторических текстах часто упоминается тот факт, что монастырь оставался неизменным на протяжении веков. Они подчеркивают особенности его отшельнического происхождения среди уединения и изоляции «густого леса» и «высоких скал», а также его скудные материалы: стены «из переплетенной лозы с глиной и соломой», двери из «грубого дерева», обшитые пробкой, где умерщвление плоти преобладает над комфортом во всех аспектах, и где все кажется «особым даром, данным этому дому, чтобы в нем не было ничего, что не вызывало бы яростного презрения к излишествам, тщеславию и мирским наслаждениям».

После своего визита в 1787 году Уильям Бекфорд рассказывал, что «Эрмитаж, его кельи, часовня и трапезная выдолблены из местного мрамора и облицованы корой пробкового дерева. Несколько коридоров вокруг него не только имеют крышу, но и пол выложен тем же материалом, чрезвычайно мягким и приятным для ног».

Слухи о его путешествии быстро распространились по Европе эпохи романтизма, и в ответ молодые аристократы Европы стекались в места, которые он описывал как часть традиционного «Большого европейского путешествия».

Архитектор Джеймс Мерфи в своем иллюстрированном дневнике «Путешествия по Португалии» (1789-1790 гг) писал: «Этот монастырь, или скит, частично расположен между скалами, которые служат сводами для церкви, ризницы и капитульного зала и т. д., а частично построен над поверхностью. Подземные помещения освещаются через отверстия, прорезанные под углом в скалах, и изнутри облицованы пробкой для защиты от влаги. Поэтому он называется Корковым монастырем». Он также добавил несколько интересных заметок о рационе монахов, которые питались «в основном рыбой, фруктами и хлебом».

Несмотря на неизбежный романтизм некоторых описаний, породивший определенные заблуждения, рассказы об этом весьма необычном монастыре в путевой литературе конца XVIII и начала XIX веков дают некоторое представление того, какой была жизнь его обитателей.

Дворик Крестов (Pátio das Cruzes)

Повседневная жизнь монахов проходила в уединении, самоанализе и созерцании, но при этом не в полном отрыве от внешнего мира: они проповедовали и просили милостыню, поэтому регулярно общались с людьми. В монастырь приходили паломники, чтобы получить духовную поддержку и лечение, ведь францисканцы славились знанием целебных свойств растений, которые выращивали в своих садах.

Фактически, будучи миссионерами, франисканцы имели способность устанавливать контакты с народами других континентов и использовать нестандартные средства для преодоления языковых барьеров.(!) Символические элементы монастыря являются хорошим примером этой способности передавать идеи без использования письменного слова — что было очень полезно в то время, когда мало кто умел читать.

Францисканские монахи умели передавать идеи с помощью символических образов, подобно основателю ордена, святому Франциску. Ведь именно он создал первый рождественский вертеп как постоянное напоминание о том, что цель празднования Рождества это рождение младенца Иисуса.

Символическими смыслами наполнен двор, из которого попадают в монастырь - Дворик Крестов, где стоят три каменных креста, символизирующие Голгофу, где был распят Христос: один большой крест в центре, символизирует Христа, два других меньших креста, символизируют двух других, распятых.

Чтобы подняться во Двор Крестов, сначала нужно выбрать один из двух путей, ведущих к нему. Каждый из этих путей ведет к одному из маленьких крестов, а большой крест недоступен для простых людей, потому что символизирует божественность пути Христа.

Выбрав один из двух путей, посетители, приблизившись к кресту, оказываются перед выбором: у подножия креста расходятся две лестницы, ведущие во внутренний двор. Предоставление выбора символизирует свободу воли, а крест олицетворяет собой божество, наблюдающее за этим выбором.

Каменные ворота

За гранитными блоками скрыты Каменные ворота, через которые нужно пройти, чтобы попасть в сам монастырь.

Здесь когда-то люди звонили в колокол, чтобы вызвать настоятеля, хранившего ключи от монастыря, и тот открыл дверь.

Пройдя через Каменные ворота, посетители снова должны выбрать один из двух лестничных пролетов, ведущих мимо креста. Независимо от сделанного выбора, оказываемся во внутреннем дворе с фонтаном.

Фонтанный двор (Pátio da Fonte)

Фонтанный двор был местом, предназначенным для приема паломников. Они могли немного перекусить за столом и попить свежей воды из фонтана.

Отсюда также можно впервые увидеть структуру монастыря, построенного в соответствии с идеей всеобщей гармонии в философии, которой руководствовались францисканцы в своей жизни. Здания построены из камней, которые издавна лежали на этом месте.

«Среди густого леса, высоких скал и лесных деревьев, которые в этом своем убежище горы щедро дарят, расположен этот небольшой монастырь, и он настолько скрыт, что, очаровывая [даже] самых искушенных путников, вызывает удивление и у тех, кто склонен к размышлениям».

По сути, здание, описанное в 1834 году Джеймсом Эдвардом Александром как «простой деревенский монастырь из пробки, который едва можно отличить от скал, среди которых он построен», включает в себя гранитные валуны, присутствующие на склоне холма, а его необычная планировка, которая, по-видимому, развивалась хаотично, является результатом строительства, органически адаптированного к существовавшим ранее природным структурам и рельефу ландшафта.

Крыльцо. Вход в монастырь (Pórtico)

Крыльцо, перед входом в монастырь с помощью простых безыскусных декоративных элементов ясно демонстрирует руководящие цели в жизни этих людей.

На деревянном кресте на задней стене крыльца до сих пор можно различить сильно выцветшую картину распятого человека в коричневой францисканской рясе с остроконечным капюшоном и кордоном, завязанным вокруг талии. Три узла на кордоне символизируют три францисканских обета: бедность, послушание и целомудрие. Это основатель францисканского ордена, святой Франциска Ассизского, также известного как Alter Christus или «Другой Христос»; его часто изображают распятым, потому что он был первым в истории, кто получил чудесные стигматы — раны, напоминающие пять ран Христа на распятии.

Крест с изображением распятия

Изображение на кресте напоминает о том, что эти люди были верными последователями учения святого Франциска Ассизского, который сделал основополагающим правилом своей жизни неукоснительное подражание жизни и учению Христа.

Фигура на этом Распятии изображена с завязанными глазами, рот крепко закрыт, а на сердце нарисован крест - это указывало на то, что те, кто жил здесь, были отрезаны от внешнего мира, чтобы посвятить себя созерцанию учения Христа (крест).

Это изображение также было понятно послушникам, которые входили в монастырь через дверь в левом углу притвора, известную как Дверь Смерти: над ней череп и скрещенные кости, символизирующие конец жизни, которую они прожили до этого момента, и то, что по ту сторону (в монастыре) они возродятся к жизни, посвященной духовному пути.

Францисканцы свято верили, что только отстранившись от материального мира, они смогут полностью отдаться миру духовному. Крайняя строгость, которой подвергали себя монахи - средство, которое они выбрали для достижения главной своей цели – отказа от материального. Эти люди обрели счастье и свободу в обетах крайней бедности, поскольку, как утверждал святой Франциск Ассизский, тем, у кого ничего нет, нечего терять.

Жизнь в монастыре действительно была очень аскетичной и совершенно лишенной комфорта. Единственным удобством была характерная для монастыря пробковая обшивка, которая защищала внутреннее от сырости и холода камня.

Ниша под крестом, выложенная фрагментами различных видов, представляет собой хороший пример декоративного оформления, выполненного из некачественных материалов — таких как ракушки с близлежащих пляжей, черепки и вулканические камни, — что характерно для интерьера монастыря.

Этот вид декоративного настенного покрытия возник в XVI веке в Португалии, где он стал постоянно использоваться при украшении стен монастырей и не имеет аналогов за пределами страны.

В нише находится изображение Марии Магдалины. Такое изображение, размещенное на видном месте, в зоне приема паломников, давало знак паломникам, которые несли с собой своих грехи и сомнения, что их встретят с распростертыми объятиями, как, по преданию, Христос принял Марию Магдалину.

Двери, облицованные пробкой, «безмолвными языками возвещают о нищете, которую они охраняют» (монах Антонио да Пьедаде, Хроника провинции Аррабида, 1728 г.)

Планировка монастырских помещений на схемах:

Фотографировать внутри очень сложно из-за плохого освещения и тестноты. ракурсы не подобрать.

Часовня Страстей Христовых

Часовня справа от крыльца, более поздняя пристройка, построенная в XVIII веке, украшена сине-белой плиткой, типичной для того периода. Декор изображает Страсти Христовы, в нише находится изображение Господа, несущего Крест. Дверь слева, напротив Часовни Страстей, ведет в монастырскую церковь.

Церковь (Igreja)

Эта необычная церковь имеет вид грота, что вызывает в памяти легенду об основании монастыря. Согласно легенде, король Жуан III охотился в этих горах в жаркий летний день и, устав от охоты и жары, укрылся в тени большого гранитного валуна, под которым и заснул. Во сне королю приснилось, как ангелы поклоняются Святому Кресту в углублении нависающей скалы, под которой он отдыхал, и, проснувшись, он приказал основать на этом месте монастырь, посвященный Святому Кресту, о котором ему приснился сон, и передать его францисканскому ордену.

Здесь монахи совершали мессу, а прихожане собирались в части церкви между входной дверью и алтарной перегородкой; эта деревянная балюстрада разделяла священное и светское.

Единственной частью интерьера монастыря, видимой паломникам, был алтарь, и они были впечатлены его великолепием — особенно фронтоном, выполненным из мрамора и поразительно инкрустированным камнем разных цветов. В нишах по обе стороны от святилища находились изображения Иисуса в младенчестве, святого Франциска Ассизского, Богоматери Розария, святого Иоанна Крестителя, святого Антония и святого Иоанна Евангелиста. Над алтарем находилась статуэтка Христа в распятии из слоновой кости, подаренная Родриго да Кунья, епископом Порту, который был особенно предан этому монастырю. В алтаре также находился позолоченный серебряный крест, внутри которого находилась реликвия Святого Креста, привезенная из Рима Альваро де Кастро, когда он был послом в Ватикане при папстве Пия IV.

Красота алтаря свидетельствовала о могуществе и богатстве семьи покровителей монастыря, личность которой можно было определить по памятному камню, установленному в честь основания монастыря.

Но за балюстрадой, куда могли пройти только монахи, царили строгость и простота.

Хор (Coral)

Вверху ступеней слева от алтаря находится хор, где во время богослужения одного из братьев исполнялись песнопения мессы. Здесь заметно, насколько комфортное покрытие из пробки контрастирует с грубостью необработанного камня.

Это помещение также могло использоваться как ризница для приема монархов или членов семьи Кастро.

Коридор к кельям (Corredor das celas)

Коридор к кельям был местом, предназначенным для медитации и созерцания, и был доступен только восьми проживавшим там монахам; даже послушникам вход был запрещен, и у них была келья в другой части монастыря.

В первую келью в коридоре, справа, можно подняться по деревянным ступеням; эта келья предназначалась для настоятеля-хранителя и была устроена и ориентирована таким образом, чтобы он мог слышать звон колокола у Каменных ворот.

Внутреннее пространство кельи было единственным местом, где монахи могли побыть наедине с Богом. Небольшие, очень низкие и узкие двери заставляли их проявлять смирение перед Божественным, так как им приходилось вставать на колени, чтобы войти в это пространство.

Такого узкого внутреннего пространства келий было достаточно для нужд монахов: спали они прямо на полу, на соломенном матрасе или пробковой панели. Практически все поверхности также были покрыты пробкой, что обеспечивало необходимую защиту от влаги.

Согласно данным ими обетам крайней бедности и простому, скудному образу жизни, монахи могли владеть лишь тремя вещами: рясами, Библией и изображением святого, которому они поклонялись - в некоторых кельях были ниши для него.

Конец коридора, ведущего к кельям, обозначен ступенькой - это граница пространства коридора, где монахи должны были соблюдать абсолютную тишину.

Трапезная (Refeitório)

Еда монахов, естественно, была скромной, они почти полностью зависели от того, что могли вырастить в саду, а также от того, что приносили паломники: сыра, масла, яиц и вина для совершения Евхаристии. Рыба была в изобилии, судя по количеству рыбацких деревень в окрестностях Синтры, поэтому ее также часто жертвовали в качестве благотворительного дара, что дополняло рацион.

Король Жуан IV даже приказал управляющему королевскими запасами в Кашкайше, делать монастырю ежегодное пожертвование рыбой.

Монастырь был известен строгим соблюдением принципов достаточности, никогда не принимая благотворительных пожертвований, если они не соответствовали этим идеалам. В своей «Хронике провинции Аррабида» монах Антонио да Пьедаде рассказывал историю о том, как жена короля Жуана III, королева Катарина, заказала доставку в монастырь двух фламандских сыров; настоятель, получивший их, отрезал и оставил себе только половину одного из сыров, сказав, что благодарит её за щедрое пожертвование, но возвращает излишки, так как этой половины сыра хватит на неделю.

Каждый день монахи вместе обедали как община. Салфетки были «из очень грубой ткани», а пукары, или кружки, из которых пили, выглядели как «грубые глиняные ведра» (Пьедаде, 1728). Блюда передавались из кухни через окно или раздаточный люк на левой стене, украшенный отдельными плитками азулежу.

Первоначально в трапезной даже не было стола; позже кардинал-корол Фленрик подарил в качестве стола грубо вытесанную каменную плиту, т.к. знал, что традиционные удобные столы и стулья монахи не примут.

Кухня (Cozinha)

Кухня удивительно большая для помещения, рассчитанного на восемь мужчин, питавшихся почти вегетарианской пищей.

Возможно, это помещение было расширено позже, когда пожертвования стали превышать возможности монастыря по потреблению пищи; это также могло быть причиной строительства зернохранилища. Вероятно, монахи раздавали эту еду бедным и паломникам, и это может быть причиной наличия большой кухонной плиты, которую можно увидеть в задней части комнаты.

Вода от мытья посуды, кастрюль и тарелок стекала через отверстия в полу под раковиной, украшенной отдельными плитками, и использовалась для полива садов.

Келья послушника (Cela)

Послушники проживали не там, где монахи, не в кельях коридора, а в отдельной келье, предназначенной для них на время испытательного срока. Она располагалась рядом с атриумом, ведущим в монастырь, и была немного больше других келий. Таким образом, процесс привыкания к монастырской жизни мог быть постепенным. Планировка кельи была такова, что послушник каждый день видел дверной проем, через который он впервые вошел в монастырь, — это напоминало ему, что он может уйти, если не чувствует себя способным принять обеты. Таким образом, послушники понимали, что решение остаться — это результат их призвания, а не обязанность.

В течение периода послушничества, который длился приблизительно год, послушник интегрировался в жизнь общины. Если он принимал монашеский облачение, он оставался в монастыре, где принял обеты, не покидая его, еще на год. Однако, стремясь освободиться от материального мира, эти люди не задерживались в одном и том же учреждении надолго. Это служило способом избежать установления связей с материальными вещами в самом месте или с другими обитателями. Они вели кочевой образ жизни, оставаясь в каждом монастыре всего два или три года в соответствии с указаниями прелата.

Эта динамика в францисканской общине, в свою очередь, обеспечивала эффективный способ передачи идей из одного монастыря в другой.

Туалетная комната (Banheiro)

Подобное помещение очень необычно для XVI века, для той эпохи были характерны антисанитарные условия и плохая гигиена. Францисканцы же считали воду элементом очищения и включали гигиенические ритуалы в повседневную жизнь.

Вода из колодца подавалась в монастырь по каналу длиной четыреста метров, питаемому двумя источниками. Она собиралась в небольшой цистерне, расположенной в туалетной комнате, а затем из этого резервуара распределялась. Вода направлялась в небольшой резервуар справа, что облегчало ее сбор, а затем поступала в фонтан в монастырском дворике. Вода также использовалась для мытья уборных, после чего, наконец, сбрасывалась в выгребную яму.

Библиотека (Biblioteca)

Это очень просторное и хорошо проветриваемое помещение с большим количеством естественного света, а поскольку оно расположено выше нижнего этажа, оно также менее подвержено сырости, что крайне важно для функционирования библиотеки. Стены, вероятно, были облицованы пробкой, чтобы защитить книги от влаги.

Книги, которые заполняли полки, были утрачены, когда в 1834 году в Португалии либеральная монархия, пришедшая к власти после гражданской войны, упразднила религиозные ордена. В результате имущество религиозных орденов перешло в собственность государства. Содержимое монастыря было продано на публичном аукционе и рассеяно, поэтому сегодня неизвестно, какие книжные собрания когда-то хранились в библиотеке.

Лазарет (Enfermaria)

В атриум лазарета выходили четыре комнаты, две из которых, вероятно, служили кельями для больных. Чтобы не усугублять и без того тяжелое течение болезни, больным разрешалось спать на койках.

В этой части монастыря также располагалась аптека — комната, где хранились лекарства, а рядом стояла небольшая жаровня для кипячения воды для лечебных настоев и, возможно, для сжигания ароматических трав, чтобы очистить воздух от вредных веществ. В той части монастыря, где лечили телесные болезни, лечили и болезни, передающиеся половым путем. Поэтому здесь находится единственная в монастыре комната без окон. Эта комната, называемая Покаянной, предназначалась для того, чтобы монахи могли полностью уединиться в темноте для медитации.

Собственно, все помещения монастыря довольно темные, их даже делали еще темнее, покрывая золой, что должно было способствовать внутреннему сосредоточению. Оказавшись снаружи , монахи могли созерцать природу.

Гостевые помещения (Alojamentos de hóspedes)

Две кельи, расположенные в коридоре гостевых помещений, ведущем из атриума лазарета, предназначались для гостей, главным образом для монахов этого или других орденов, которым нужно было переночевать здесь во время путешествия. Они более просторны и комфортабельны, вероятно, в них были установлены кровати из уважения к тем, кто, возможно, не выбрал бы такой же аскетичный образ жизни, который здесь соблюдался.

В верхней части лестницы, ведущей вверх от конца коридора гостевых помещений, находится комната, которая, как полагают, была пристроена на позднем этапе строительства этого здания. Однако ни в одном документальном источнике о монастыре не найдено упоминания о ней, и в соседних монастырях нет ничего подобного. Поэтому мы можем лишь предполагать ее назначение на основе планировки помещения и знания обычаев того периода.

По всей видимости, это комната, оборудованная удобствами, недоступными монахам: здесь есть ниша для кровати-поддона, глубокий шкаф и небольшая примыкающая комната, которая, возможно, предназначалась для ежедневной личной гигиены обитателя. Похоже, что это была комната, предназначенная для важного человека, проживавшего в монастыре, например, для члена семьи Кастро, приехавшего на время уединиться в монастырь, которому они покровительствовали.

Капитульный зал (Capítulo)

Капитульный зал предназначался для собраний общины. Название происходит от capitulum — «глава», «раздел». Изначально на таких собраниях читали главы устава ордена.

Все решения принимались на капитуле тайным голосованием. Буквы использовались для обозначения, соответственно, положительного или отрицательного мнения по обсуждаемому вопросу. Это также было подходящим местом для исповеди общины, где братья обсуждали все вопросы, требующие рассмотрения.

На капитуле тайным голосованием также избирался отец-хранитель. На короткий период времени этот монах взял на себя духовное руководство общиной. Как правило, избирался старейший, в знак признания его опыта и мудрости.

Капитул был уютным и гостеприимным помещением, создававшим ощущение благополучия. Он имел круглую планировку, чтобы все присутствующие чувствовали себя равными и могли смотреть друг другу в глаза, гарантируя честность в дискуссиях. Акустика также была особенно эффективной, способствуя поддержанию гармонии в дебатах.

В нише находится изображение Богоматери Скорбящей из известняка.

Клуатр (Claustro)

Клуатр, окруженный густым кустарниковым лесом, состоящим из редкой растительности, был местом для практики созерцания. Здесь можно различить тропу, ведущую от Врат Смерти, обычного входа в монастырь, а также небольшую хозяйственную постройку, Гербарий, с жаровнями, предназначенными для приготовления ароматических и лекарственных трав. Клуатр сохранился практически неизменным с начала XIX века, как видно на гравюре.

Сегодня не восстановлена только печь (изображенная на гравюре), где монахи пекли хлеб из зерна, пожертвованного общине в качестве благотворительного дара.

Часовня Господа Гефсимании (de Nosso Senhor e Relógio em Getsémani)

Здесь же находится часовня Господа нашего в Гефсимании, главный фасад которой украшен фресками XVII века, приписываемыми Андре Рейносо, изображающими двух известных францисканцев. Слева изображен святой Франциск Ассизский со стигматами, а справа – святой Антоний Лиссабонский (город, где он родился) и Иадуа (где он умер и был похоронен).

Монастырский лес (Floresta do Mosteiro)

Небольшой лесок на территории монастыря веками находился под защитой монахов, сегодня это старейший сохранившийся участок местной растительности Синтры.

Природная тропа дает возможность познакомиться с растительностью Синтры. помогает в этом карта https://www.parquesdesintra.pt/media/nxsfbplg/capuchos_eng.pdf

От двора с круглым фонтаном наверх ведет лестница и каменная тропа. Можно совершить круговую небольшую прогулку по лесу, находящемуся выше монастырских строений. По пути будет закрытая дверь места для медитаций - Эрмитажа «Ecce Homo», где выставлено изображение связанного Христа, каким его представил народу Понтий Пилат, провозгласивший на латыни «Ecce Homo» — «Это тот человек». На маршруте есть также "Эрмитаж Распятия" на вершине скалы и смотровая площадка, с которой открывается вид на окружающие холмы и океан вдалеке.

На том же маршруте, в укромном уголке этой местности, находится вход в скалы, который монах Онорио де Санта Мария выбрал в качестве места для своих уединений на протяжении трех десятилетий, в качестве альтернативы своей келье в монастыре.

Сады (Jardins)

Спустившись по ступеням из монастырского двора, вы попадаете в Монастырские сады, которые играли важную роль в жизни этого сообщества. Карл I де Мервейё, посетивший монастырь в период с 1723 по 1726 год, отмечал, что сады были украшены «различными небольшими дорожками и ступенчатыми террасами, а земля тщательно обрабатывалась, превращаясь в прекрасные фруктовые сады и огороды, обильно поливаемые» (Мервейё, цит. 2010).

Красота этого места не ускользнула от внимания Бекфорда в 1787 году, который писал: «...кустарники и садовые грядки, разбросанные среди мшистых камней, лежащих в диком беспорядке, восхитительны, и я получил огромное удовольствие, исследуя их укромные уголки, следуя по руслу прозрачного журчащего ручейка, который протекает через деревенский водоотвод, между кустами лаванды и розмарина нежной зелени».

Помимо функционального назначения обеспечения продуктами, сады также служили местом для общения с природой. Вместе с прудами, соединенными множеством каналов, и фонтаном, украшенным инкрустированными ракушками и плиткой в ​​стиле португальских летних домиков того периода, предназначенных для наслаждения прохладным воздухом в тени у водоема.

Домик в саду был отреставрирован и переоборудован для новых целей, в частности, для туалетов и размещения посетителей, а также служит многофункциональным помещением для проведения различных мероприятий.